也都渐渐抛弃了汉儒旧学,转而寻求新的、适应时代的新儒学。
说白了,中国的传统社会精英们绝不是傻子,五德轮回、天人感应这一套到底行不行,他们身为亲身经历者、实际执行者,怎么可能不清楚?不明白?
但是关键在于,社会问题摆在那里,汉儒不行,汉代经学不行,你得拿出新路数才行!而且经历了这么长时间,儒家早已经跟整个社会合为一体,且在政治上拥有了不可置疑的权威性,这就导致你想改革也得从儒家内部捯饬、回归到儒家经典进行捯饬。
不然呢?把儒家这层皮扒掉,来个休克疗法?
所以,到了宋朝以后,范仲淹、王安石,然后张载、二程,再到眼下胡安国这些人,是个有思想的社会精英,就都在研究相关问题,试图提出一种新儒学来应对社会问题,顺便继承汉儒的旧学术,继续维护中国大一统的政治文化成果。
而回到眼前,吕好问既然开始咬牙做这个原学圣人,就已经做好了被火药罐炸到乌七八黑的准备。而胡安国作为眼下承上启下走得最远的一位大儒,也是眼下肉体距离最近的一位道学名家,他的反击也几乎是所有人都能预想到的。
而且不得不承认,胡安国作为研究这些问题一辈子的专家,到底是肚子里有货的,他上来便从自己学术角度,指出了原学的一个巨大问题——吕好问的原学没有‘气’这个概念,或者说吕好问的原学从根基上没有‘气’的位置。
要知道,胡安国自己的学说将一切都放到气上是有缘故的,绝不仅仅是从张载、二程那里直接接受了某些神奇的观点,照着填鸭而已……几乎所有道学家都强调气这个概念的重要缘故在于,气是无形的,同时充斥着整个世界,偏偏它又明显能被人感知到,而且还可以通过呼吸这种现象与人本身连结起来,继而影响到思想与道德这两个概念。
换言之,气是被这个时候的道学家、理学家们精心挑选出来,连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念的中介概念,那些虚无缥缈的东西是以气的形式进行相互转化的。
所以,虽然各家之间有些概念上的差距,比如胡安国这里的气的概念就格外大一些、广一些,其他人可能少一些,但无论如何,这个‘气’的概念在道学中都有极为重要的基础性地位。
而胡安国说吕好问的原学不讲‘气’,其实是在说吕好问的原学没有解释清楚生命、道德与自然界的根本联系,没有将宇宙万物跟人跟儒家那些东西有机的联合起来……这当然是一针见血,一脚踹在了七寸上面。
说白了,什么叫人身本物?
人这种神奇的东西,可以有思想有道德的东西,怎么就是物了?你说物载天理?
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