足于做人的根本。根本建立牢固了,学会做人了,也是治国的根本原则,也就有了一个道德行为准则。孝养父母、尊重兄长,这就是仁的根本!仁才是治国的根本!”
“那?孔子是怎么说的?”乐歌问道。
“先生说:巧言令色,鲜矣仁。”
“什么意思?”
“先生说:花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。仁不是装出来的,而是由内心决定的,心中有仁并不在外表,而是在行动中,在做人处事的结果中体现出来的!”
“什么意思?”乐歌问道:“他是在夸有子说得对呢?还是?”
“孔子是在夸有子说得对!先生认为花言巧语的人少有仁心。而有子说的第一种人,直来直去,他的内心有仁,不会做作。有话就说,有屁就放。所以!他可能经常顶撞别人。不过!这种人很少。而那些表面一套背后一套的人,是很危险地。往往!他们造反了你还不知道。”
“嗯!很好!”乐歌点头道:“你先生平时教导你们的,都是这些浅显的道理,都是很表面的东东!”
乐歌没有接受孔子这样地教育,所以不知道孔子平时都是怎么调教学生的?
他虽然也是孔子的学生,可当时只是识字而已。后来的德育课,他没有上。
“这?”曾参不服地说道:“这怎么是浅显的道理呢?这怎么是表面的东东呢?”
“怎么不是浅显地道理呢?”乐歌解释道:“这些都是就事论事,都是处世、观人之道。一个人的社会经验多了,就能看清别人。难道不是?”
“这?”
“一个没有社会经验的人,你告诉他们这些,他们才觉得有道理。而一个老江湖,他们还要你告诉他们这些么?他们只要与人一接触,就能看清别人的本来面目。”
“这?”
“我们道家!不教学生这些浅显地道理,只教人生大道理。一个人不懂得人为什么活着,活着是为了什么,活着也是白活!是不是?”
“乐伯伯!你?”曾参想跟乐歌争辩,可想想还是算了。
“我们道家!喜欢追根究底!追溯表面的背后、根源。比如说!有子说的话,是不是?有子是怎么说的?”
“有子说:”曾参只得应道:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”
“有子是这么说的吧?”乐歌应道:“我们道家呢!不会像你先生那样去解读的。而是!从人生大道理的角度来解读的。道家会追问:我们为什么要孝敬父母长辈呢?为什么要对家人好呢?为什么要发脾气呢?为什么要顶撞上级领导、长辈、别人呢?而不去讨论什么‘仁不仁’的问题,有没有仁的问题。”
“这?”
“我们为什么要孝敬父母长辈、对家人好?其实!都不过为了活着。在这个乱世中,我们只能一家人团结,相互照顾,才能有力量。从生存的角度来决定我们对不对家人好、对不对别人好!是不是?为什么要顶撞别人呢?很可能!别人对我们没有用处,相反!有害于我生存!对我生存不利!所以!我们遇见这种人了,脾气自然就不好了!就会火气大!所以!这跟仁不仁是毛关系都没有的!曾参!你听懂了我的意思么?”
“这个?”
“呵呵呵!”见曾参为难,乐歌笑了起来。
道家与儒家的教育方法,由此可见一斑。道家从根本上来讲解问题,而孔子的儒家,则是就事论事,讨论这些浅显的问题。
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