伯的表现。
“为理想而死,为仁而死,为人类而死,看起来很伟大、高尚,可我觉得太忽悠人了!人都死了,哪里还有未来?”
“别人的未来!后代们的未来!人类的未来!”
“总之不是自己的未来!”
“是!”曾参解释道:“如果我们都不作出牺牲,那么!人类还有未来么?别人还有未来么?后代们还有未来么?”
“就你那么聪明!就你那么伟大、高尚!好像别人都是傻子似的!”
“乐伯伯!你说这话太不负责了!你?”
“我怎么不负现任了?我?”乐歌争辩道:“我是为那些被你和你先生忽悠而死的人负责!他们要是遇见我了,就不会去‘杀身成仁’了。”
“那都不去杀身成仁,都不愿意奉献,人类都自私自利,还会有未来么?”
“你又跟我教条了!曾参!”乐歌呵斥道:“我们就这个问题,以前好像争辩过无数回了!我还没有那么老,我还记得呢!曾参!曾子!”
“乐伯伯!”曾参应了一声,没有再说什么,把头低下了。
“我记得以前跟你说过:道家也有杀身成仁的说法,只是!那是在不得已的情况下,而不是为了理想、梦想!什么叫不得已呢?就是在必须去死的情况下,才去死的。而不是!能够不死,却为了理想而一定要死。这?是不是偏激了一些呢?”
“这个?”曾参这才解释道:“以前!我先生是理想化了。可到了晚年的他!已经接受了道家学说思想,不再为了理想而杀身成仁了!乐伯伯!我这不是?为了编排内容么?才把先生前后不一的思想编排在一起的!正如乐伯伯说的:就让历史去评判吧!让历史上的明白人去评说吧!去判断是非、明辨是非吧!”
在现实面前,我们可以智慧地面对、处理世事,不一定要做出“杀身成仁”的壮举!不能绝对化思维误导他人去献出无辜的生命!
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“子贡问怎样实行仁德。先生说:做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具好使用。住在某个国家里,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”
“什么意思?”乐歌不解地追问道。
曾参进一步解释道:“磨刀不误砍柴功,先生认为:实行仁德的方式,首先做到的就是要事奉贤者,结交仁者。凡事得有基础,先跟这些贤者、仁者学习经验,然后办起事来就容易多了!”
“哦?原来是这个意思!”乐歌听了,点了点头。
“是!乐伯伯!”
“好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远侫人。郑声淫,侫人殆。”
“什么意思?”乐歌问。
曾参解读道:“颜渊问怎样治理国家。先生说:用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏舜时的《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险。”
乐歌皱了皱眉头,问道:“具体解释一下!”
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