所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》曰:“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“所以说,治理国家必须先学会管理好自己的家庭和家族,不能治理好自己的家庭、家族而能治理好别人的人,是没有的。所以说,君子在还没有离开家庭之前,就受到了治理国家这方面的教育。此话怎讲呢?其实!对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于管理民众。
《康浩》上说:‘如同爱护婴儿一样。’内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,哪里会有‘我还没有学会生养孩子,等到我学会生养孩子了再出嫁’的人啊!治理国家如同治理家庭、家族一样。
不必说自己没有治理过国家没有经验,照此模仿就相差不远!一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句不妥帖的话能够败坏世风,一个人的德行能够安定一个国家的道理。”
一言能兴邦,一言也能丧邦。
“好!”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”
“你讲的还是修身、齐家、治国的大道理啊!其实!也不是什么大道理,而是很简单、明显地道理,就明明白白摆在世人面前的道理。”
“是!乐伯伯!”
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“尧、舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令违背了老百姓的意愿,老百姓是不会服从的。所以!品德高尚的人,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。”
“是啊!自己都做不到,又怎么能去要求别人呢?”乐歌感叹道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“一个自己的人品、作风有问题的人,他们怎么能够当领导呢?”
“是!乐伯伯!”
“一个连自己的家都管理不好的人,他们又怎么能够管理好国家呢?”
“是!乐伯伯!”
“好!继续往下读!”乐歌伸手示意道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
“这么多‘诗云’啊!解读一下!”乐歌打断道。
“是!乐伯伯!”曾子应声道。
“曾子啊!我发现!你喜欢引用古例!你?可见你啊!读了不少书!而且!还能学以致用!好!你这种学习精神很好!”乐歌夸奖道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”
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