形态范畴内,二是需要将实体的民族与民族主义的意识形态区分开来。
对民族概念的定义可分为主观的和客观的,尽管这两种解决方法都试图以客观的角度来分析民族,但客观却总是将一些对概念的考察极其重要的特征排除出去,但主观的定义太过宽泛,我们无法通过情感、意志、想象这种集合体的簇合物来将民族与其他集合体诸如国家、部落区分开。在18到19世纪试图造就不列颠民族的做法最终被证明并不成功,原因在于强有力的簇合物的消失。
因此,当米勒提出民族共享一个信仰和神话,我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化,让他们逐渐产生了共同的规则和习惯,尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视,他们逐渐聚集在一起,形成了变种人这个专属的认知,当然,有人可能提出疑问了,变种人并没有自己的属地,但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地,这足以证明我们还有许多事情需要讨论。……
本章未完,请点击下一页继续阅读!因此,当米勒提出民族共享一个信仰和神话,我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化,让他们逐渐产生了共同的规则和习惯,尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视,他们逐渐聚集在一起,形成了变种人这个专属的认知,当然,有人可能提出疑问了,变种人并没有自己的属地,但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地,这足以证明我们还有许多事情需要讨论。
四
此外,我还想谈谈认同。
旧约中,约拿遇到海浪、就在即将击破他的船板时,他坚定地确认了自己希伯来人的身份,正因如此,当大多数变种人认识到自己的艰难处境时,他们都具有了民族认同的向心力,如本尼迪克特所说,民族认同叙事在近年得到了广泛的传播。当认同建立在文化成分,诸如族群、宗教和民族等基础上时,这种认同感最为强烈,而其他的集体认同只作为利益维系的集团来发挥作用,因而在达到目的之后最易消解。但这种论调就容易让人产生认同是稳固的错觉。文化性的认同变化比较缓慢,这就需要运用年鉴学派的长历时的分析方法来研究。
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