形态范畴内，二是需要将实体的民族与民族主义的意识形态区分开来。

　　对民族概念的定义可分为主观的和客观的，尽管这两种解决方法都试图以客观的角度来分析民族，但客观却总是将一些对概念的考察极其重要的特征排除出去，但主观的定义太过宽泛，我们无法通过情感、意志、想象这种集合体的簇合物来将民族与其他集合体诸如国家、部落区分开。在18到19世纪试图造就不列颠民族的做法最终被证明并不成功，原因在于强有力的簇合物的消失。

　　因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。……

　　本章未完，请点击下一页继续阅读！因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。

　　四

　　此外，我还想谈谈认同。

　　旧约中，约拿遇到海浪、就在即将击破他的船板时，他坚定地确认了自己希伯来人的身份，正因如此，当大多数变种人认识到自己的艰难处境时，他们都具有了民族认同的向心力，如本尼迪克特所说，民族认同叙事在近年得到了广泛的传播。当认同建立在文化成分，诸如族群、宗教和民族等基础上时，这种认同感最为强烈，而其他的集体认同只作为利益维系的集团来发挥作用，因而在达到目的之后最易消解。但这种论调就容易让人产生认同是稳固的错觉。文化性的认同变化比较缓慢，这就需要运用年鉴学派的长历时的分析方法来研究。

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